Conceptus karma Buddha communi populo obtulit viam ad vitam moralem emendandam. Ethicam evertit. Non iam potuimus ullam vim externam reprehendere sicut deus pro nostris iudiciis. Nostrae condiciones morales omnino sumus responsabiles. Cervus apud nos subsistit. "Esto lucerna tua, nullum aliud refugium petas", inquit "Victima non debes esse sed fati tui dominus" - (excerpta ex Hughes, Bettany 2015, "Genius antiqui Mundi Buddha". ', BBC)
Religio nullam certam definitionem habet, utcunque construi potest ut una ratio opinionum et usuum quae ad Deum omnipotentem, prophetam (s) librum sanctum, dogma centrale, ecclesiam, linguam sacram etc. Fides Abrahamica contexitur et religiones in libris sunt. .
Hoc casu non potest esse cum Hinduismus salutiferam. Non descripta est. Non est una fides nec fixum sanctum nec fixum dogma. Prohibeo ut videtur, fideles non sunt; hi moksha seu liberationis Sansarae conquisitores sunt, inexhaustus iteratio cycli nativitatis, vitae, mortis et renascentiae. Quaerunt problema de Sansara.
Omne animal animans habet Atma, incorruptibilem permanentem animam, quae corpus post omnem mortem mutatur atque infinitos cyclos nascentium necumque patitur. Unaquaeque vita hominem adversus passiones habet. Iter quaerendum est ut ab ambitu renascentiae se expediat. In Hinduismo via ad liberationem directe experitur sui ipsius permanentem et mortalem Throw singula anima mea Parmatma de anima universali.
Post renuntiationem familiae et throni, Buddha primis diebus veritatis quaerens, hoc solutionem Sansarae quaerere temptavit sed experientia transformativa eum fugit. Etiam extremae paenitentiae sui abnegantes non adiuvabant ad liberationem consequendam. Unde, omisso utroque accessu — neque luxuriam neque nimiam se mortificationem sed mediam viam arripuit.
Modus factus est novus accessus ad liberationem consequendam. Rerum internorum et externorum meditatus et examinatus. Omnia in mundo invenit semper mutabilia et fluxa sunt in perpetua: corporea forma, indoles, mens, sensus, conscientia nostra omnia fugiunt. nihil est punctum quod non mutatur. Aliquid simile Heisenbergae dubitationis principium in quantum mechanicis. Haec effectio nihil fixum vel permanentem duxit Buddha ad concludendum conceptum animae permanentis vel independentis atma invalidum esse.
Buddha negavit existentiam rei per se independentis. nulla notio creationis Buddhismus. Omnes iusti sumus manifesti). Deinde dixit, quod idea animae permanentis est radix causa quaestionis, quia fecit homines contentiones et se-sitas. Desideria creavit et homines ad res terrenas fugitivas servavit, ut homines capti in custodia essent Sansara.
Secundum Buddha, primum in via liberationis est penitus delusio carere animae permanentis. "Ego", "me" vel "meus" sunt causae fundamentales doloris (quae non est tantum aegritudo aut senectus, sed obstinatae deceptiones et insecuritates vitae) ortae sunt e errore permanentis sui. Hanc deceptionem tollendi, naturam suam non propriam detegendo, clavis est ad dolorem vincendum. Dixit ''Errorem sui si exstinguere possemus, videbimus quae vere sunt, et passio nostra finietur. Facultatem habemus potiri animabus nostris''. Desiderium, ignorantia et delusio sic erumpens liberam ab samsara pro perpetuo exstirpando disseruit. Haec via ad liberationem mentis seu Nirvana consequendam quae directe ab intra percipitur.
Buddha scriptor Nazgul vel liberatio omnibus in doctrina patuit, sed multi difficultatem invenerunt temporis praestituendi, ut spem praebeat hominibus per Prohibeo conceptu reformulando. Karma. Karma ad significantem actionem referuntur quae qualitatem vitae meliorem efficiunt in altera vita. Traditionaliter, synonyma fuit cum ritualibus et actionibus quae a sacerdotibus fiunt pro altioribus castellis. Humillimi ordinis homines parum habuit spem de vita sua per hanc ritualem formam colendam karma.
Buddha mutata karma ex ritu actionis ad cogitationem et intentionem actionis. Populus iam bene faciendi delectum habuit. Intentio actionis potior erat quam ipsa actio. Si bene tibi visum est, et tua mens bona fuit, hoc fatum tuum mutare potest. Et accepit karma de manibus sacerdotum exercentium et dedit in manibus uulgi. Caste, genus et genus nihil attinet. Omnibus electio ac libertas fuit ut homo bonus emendare ac fieri posset. De conceptu suo karma liberantem. Omnes in cyclo samsarae adhæsit occasionem ut eorum renascentiae qualitatem emendarent.
Conceptus karma Buddha communi populo obtulit viam ad vitam moralem emendandam. Ethicam evertit. Non iam potuimus ullam vim externam reprehendere sicut deus pro nostris iudiciis. Nostrae condiciones morales omnino sumus responsabiles. Cervus apud nos subsistit. 'Lucerna tua esto, nullum aliud refugium quaere'' dixit ''Non victima esses, sed fati domini tui''.
Nulla lingua sacra, nullum dogma, nullus sacerdos requiritur, etiam deus non est necessarius, Buddhismus veritatem quaesivit et orthodoxiam religiosam impugnavit. Inde est rationalitas summopere superstitionis et credulitatis; Buddha institit valorem absolutum misericordiae, sed eius maximum adiumentum ad humanitatem in karma reformatione est. Nunc possibilis est ut homines bonas actiones exerceant, nisi necessario assentientes vel consentientes in mundum religiosum.
Exposuit quomodo se gerere quamcunque deus sit necne. Hoc est quiddam extraordinarium ad conflictus ac violentias peractum pro mundo hodierno.
***
Source:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius Orbis antiqui Buddha', BBC, Receptum de https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}